أفرجت السلطات السورية قبل ساعة من الآن عن المدوّن السوري طارق عمر بياسي الذي حكمت عليه محكمة أمن الدولة بدمشق بالسجن ثلاث سنوات بتهمتي إهانة الشعور القومي و توهين نفسية الأمة تلتها أربعون يوماً كاحتفاظ تأهيلي.
لا مزيد من التفاصيل !
- لطارق : الحمد لله الذي ردك إلى والديك و عائلتك و محبيك،، و لنا سالماً غانماً ..

» مشاهد من احتفالات الجولانيين بعودة عطا في موقع بانياس.

» عطا فرحات صحفي من مواطني قرية بقعاثا المحتلة في الجولان السوري المحتل.
» يعمل مراسلاً في التلفزيون العربي السوري و جريدة الوطن السورية شبه المستقلة.
» اعتقلته قوات الاحتلال الإسرائيلي بتاريخ 30-7-2007م.
» من المفترض الإفراج عنه بتاريخ 30-7-2010م ، أي بعد أسبوع واحد.
» إقرأ في مدونات أحمد : عطا فرحات : 365 يوماً في سجون الاحتلال الإسرائيلي !
» مجموعة عطا فرحات على الفيس بوك.
» رحّب بعطا فرحات في مدونتك ، موقعك ، الشبكات الاجتماعية التي تشارك بها ، رحّب بالحرية!.

» حديث السيدة أسماء الأسد لصحيفة EL PAIS في الصحيفة باللغة الإسبانية.
» الحديث مترجماً إلى العربية في صحيفة عكس السير ، علماً أنه قد حذفت فقرات من النص الأصلي تتعلق بالحجاب.
» و للحديث أكثر من بقية ، فترقبوها ..!
»»» تحديث : مختارات من نقاش المدونين حول أزمة النقاب :
» أنا منتقبة ،، مدونة وحدي أتفكر !.
» مهلا يا معالي الوزير، إنها حرية شخصية ،، مدونة رمق عربي.
» منع النقاب في الجامعات: لم يكن البتر أول الحلول يوماً و لا أفضلها ،، مدونة أمواج إسبانية.
» النقاب والمرأة الإنسان وتساؤلات مشروعة ،، مدونة حسين غرير.

“اتفق جلال و أهلها أن ينتظروا ريثما ينتهي شهر محرم لأن الزواج فيه غير مستحب” !!.

و من نحو :

“تمشي رافعة يديها بعدما تتوضأ لتصلي ، حتى لا تتنجس إذا لمست الحائط أو خشب الباب أو كتف أحد أولادها و إلا ستضطر إلى الوضوء من جديد”…

و كأن التي تتحدث عنها قبيسية (**) مغرقة في التشدد ..
الآن أترككم مع فقرات من رواية مريم الحكاية للكاتبة علوية صبح :

“كان الثمن الذي يدفعه كل جيل من أخواتي البنات يمهّد لبعض التحرر للجيل التالي، و كان الضرب أحد الأثمان التي دفعناها بالتدرج حتى وصلنا أنا و أختي مها إلى خلع الإيشارب نهائياً في منتصف السبعينيات.
لكن الطريق أمام ابتسام كان أسهل من طريقي ، حين كانت تلبس ثوباً قصيراً أيام الجامعة ، قبل الحرب ، كانت ضحكة والدها تتسع لتصير خلف أذنيه و هو يقول لها بإعجاب : شوهيدا يا بابا ، شو هالحلو ، فشرت نجلاء فتحي”.

في فقرة أخرى عن تحكي عن صديقتها ياسمين التي تحجبت لاحقاً :

“لم أفهم من أين أتت ياسمين بكل ذلك الخوف من الدنيا ، بكل ذلك الخوف من أن تكون مختلفة عمّن حولها. و هي التي طالما حلمت في الماضي بالتمرد و الاختلاف بصوتها و لهجتها و أحلامها و تفكيرها و جسدها ، عن دنيا أمها و عائلتها و الحيّ الذي تسكنه و هي صغيرة.
لماذا خافت من أحلامها الصغيرة و صارت تراها و كأنها (عورة) مثلما ترى جسدها كله.
تقف أمامي و تعدد لي عوراتها على أصابعها : الصوت ، تحت الدينين ، اللسان، العينين، لا، لا، يمكن الكاحل لا.
لا أعرف لماذا صارت تخاف من الدنيا كلها، كأنها انقلبت إلى الضفة الأخرى من الخوف.
صار حنك ياسمين يرتجف و تبرز عضلات وجهها المستكين دوماً ، وتتطاير نظرات عنيفة و غاضبة من عينيها إن رأت حتى ابتسامة لامرأة تختلف عن ابتسامتها هي ، أو شاهدت مشية أو ضحكة أو ربما دمعة تختلف عن مشيتها أو ضحكتها أو دمعتها. تجمد عضلات وجهها في تكتلات تتحرك صعوداً و هبوطاً إن أحست بشهوة للدنيا في جسد أيّ امرأة عابرة قربها ، بل و ربما تتمنى لو تسحب روح الابتسامة من ثغر أي امرأة تبتسم بين الرجال و في الشارع ، إن لم تشبه ابتسامتها المنكسرة”.

و عن ياسمين أيضاً :

“حين شاهدتها بالثوب الرمادي الشرعي أواخر ايام الحرب ، و بغطاء رأسها الرمادي لأول مرة ، لم أعرفها ، رأيتها ياسمين أخرى لها رائحة الرماد بدل رائحة الياسمين التي كانت تفوح منها ، صارت تحدثني عن الخوف من الدنيا ، و عن الأمان في الآخرة.
قطعتُ حديثها و قلت لها:
بس نحنا النسوان كأن ما عملنا شي من أول القرن لهلّق ، معقول نرجع نفيّق عقارب مخبّاية تحت هالحجاب. عقارب مخبّاية بجسمنا صرلا نايمة خمستالاف سنة ، و شلحنا الحجاب لنطلع من أوكارها ، من تحت تراب جسمنا يللي مخباية تحته و عم تعقوص فيه؟
صارت تستشهد بأقوال المؤمنين و بالسترة ، كما كانت تستشهد بأقوال الثوريين و بالنضال.”

هنا ينتهي ما أردتً اقتباسه و هو كاف لإعطاء صورة جيدة عن الطرح الذي تقدمه علوية صبح فيما يخص الحجاب ، فهي ترى أن المحجبات لم يتحجبن إلا بالضرب و إلا لخلعنه و تحررن منه ، و هن يناضلن باستمرار لـ “شلحه” !
و المحجبة برأيها : “تتمنى لو تسحب روح الابتسامة من ثغر أي امرأة تبتسم بين الرجال و في الشارع، إن لم تشبه ابتسامتها المنكسرة .. لاحظ المنكسرة .. فالمحجبة دائمة الانكسار !
و أيضاً على رأي علوية : فالمحجبة بحجابها تفوح منها رائحة الرماد و الموت خلافاً للسافرة التي تفوح منها روائح الياسمين ..
و الأهم من ذلك برأيها: أن الحجاب وكر للعقارب مخابية و عم تعقوص فيه .. !!!!

لكن لم تنتهي الرواية بعد ..
هناك اقتباس آخر :

“علوية تحكي عن الحياة؟
لم أفهم أي حياة تقصد ، هي التي لا تخرج من الشارع الذي تسكنه منذ أكثر من عشرين سنة ، و إن خرجت منه و من محيطه تضيع”.

الآن انتهت الرواية ، انتهت بحقيقة أن علوية صبح لا يحق لها أن تحكي عن الحياة ، فهي متقوقعة على نفسها ، أو منزوية كما تكرر مراراً في الرواية ، و من الطبيعي لمن هي هذه حالها ألا ترى أبعد من أنفها ، و أن تصدر عنها أحكاماً مسبقة على الأشياء والشخوص و الأفكار و المعتقدات ..
علوية صبح “عقرب” تعيش في وكرها الذي تسكنه منذ أكثر من عشرين سنة ، و إن خرجت منه و من محيطه تضيع .. هكذا قالت مريم الحكايا عن صديقتها علوية التي آلت على نفسها إلا أن تستنطقها عوضاً عنها توغلاً في الإنزواء و التقوقع ..

هامش لا بد منه :
(*) أرحب أن تزور موقع مبادرة”جريدة في كتاب” و أن تقوم بتحميل نسخة من “مريم الحكايا، مقتطفات” و لتقرأ في مقدمة النسخة تعريفاً بالرواية و بالكاتبة تروي فضولك.
(**) القبيسيات حركة نسائية دعوية بدأت في سوريا في الفترة الأخيرة من القرن العشرين ، و يشاع عن المنتساب إليها التشدد المفرط من نحو عدم لبس البنطال كونه ذكر مثلا .. الإشاعات التي نفتها مراراً منتسبات الحركة .. فضلاً عن استنكار علماء الشريعة في دمشق لهذه الظاهرة المخالفة لمقاصد الشريعة .. أذكر ذلك لأقول أن ما ذكرته علوية صبح في روايتها هو تشدد لم يشاع عن طائفة من النساء في العالم الإسلامي إلا عن القبيسيات ، فضلاً عن حقيقة أن الواضح من الرواية أنها تحكي قصة مجتمع ذو خلفية دينية شيعية…

مع حلول رمضان شهراً للعبادة و الدراما ، افتتحت رسمياً ««قناة سوريا دراما»» لتأكيد قوة الدراما السورية على الساحة .. و ابتهاجاً بدخولها على خط موادر الدخل الوطني السوري، إذ اقتربت الساعة التي سننافس فيها الهند الدولة التي تتفاخر بفلم جديد كل يوم و نتفشخر نحن في سوريا بعمل درامي جديد كل يوم .. و هذا مدعاة للفخر بطبيعة الحال!

مراراً سمعتُ من نقاد و متابعين على الفضائيات أن الدراما السورية «دراما موجهة» ، يعني ذلك أنها ليست استهلاكية أو تجارية و إن وضعت الناحية الربحية في الحسبان ، كما يعني أن العمل الدرامي يهدف إلى إحداث تأثير ما لدى متابعيه ..
أيضاً ،، عندما نتابع لقاءات مع القائميتن على عمل درامي نراهم يستخدمون كلمة «يعالج» ، يقول مثلا هذا المسلسل «يعالج»قضية تعدد الزوجات ، و «يعالج» قضية الطلاق و «يعالج» موضوع الإدمان .. فهو يعالج ..
عادة ما نستخدم في حياتنا كلمة «يعالج» في أمور الطب .. نقول مثلا : الطبيب فلان عالجني .. الطبيب يقول : أنا عالجت فلان .. يعني أنه شَخّص حالته المَرَضيّة ثم وصف له الدواء المناسب لحالته .. و يأمل كل من الطبيب و مريضه الشفاء بعد تلك «المعالجة» !
إذن ، الدراما السورية عندما تعالج قضية ما ، فهي تشخص الحالة المجتمعية و التي غالباً ما ستكون بشكل مشكلة،، ثم تصف الحل .. فالدراما السورية طبيبة لمشكلات المجتمع .. أو هكذا يتبادر إلى أذهاننا لدى  متابعتنا لتصريحات القائمين على الدراما ..
خلال الأسبوعين الذين فاتا من رمضان تابعتُ معظم حلقات هذه مسلسلات التسعة:
- عن الخوف و العزلة.
- موعود.
- هدوء نسبي.
- سحابة صيف.
- صراع المال.
- رجال الحسم.
- سفر الحجارة.
- شتاء ساخن.
- زمن العار.
القاسم المشترك بين هذه المسلسلات أنها من دراما الواقع ، أي أنها ليس دراما تاريخية أو تتحدث عن حقبة سابقة ، بل “تعالج” مشكلات المجتمع الحالية ..
في كل هذه المسلسلات عُرضتْ مشاهد من داخل نوادي الليل.. «النايت كلوب» ،، مشاهد الرقص و الفرفشة و الخلاعة ، و في معظمها شاهدنا «المشروب» مباحاً و سائغاً للشاربين ، كما لاحظنا في أغلبها وجود علاقات خارج الزواج لمتزوجين من الجنسين  .. و لم تغب مشاهد المدخنات ،، و الهاربات إلى السيجارة “لفشة الخلق” و التنفيس ..
نعود إلى الفعل “المضارع” يعالج !!
عندما أقول أن نصف مسلسلات هذا الموسم على الأقل “تعالج” تعاطي الشباب للمشروب .. أو تهافت الشباب إلى السهر بالنايت كلوب أو التنفيس عن ضغوطاتهم بالسيجارة ، أو تعالج قضية الخيانات الزوجية .. ماذا نعني بذلك ؟.. و كيف يتم معالج ذلك درامياً ؟؟
ماذا ؟.. هل تنتظر مني جواباً؟.. أنا أبداً لا أعرف .. أصلاً ليس اختصاصي !
لكن الذي أعرفه أنه «لن يعالج» بتكرار عرض مشاهد الأنس و «البسط» و المتعة الموجودة في النايت كلوب .. و طرق تلافي الرقابة العائلية .. لن يعالج موضوع «الشرب» بتكرار عرضه و كأن من يتعاطاه يشرب مشروباً رائجاً أكثر من الشاي !!

في كل مرة أشاهد فيها هاتيك المشاهد أشعر و كأن خطاباً خفياً موجهاً إليّ يقول :
هااه ؟! .. أيها الشاب .. أما زلت متردداً من زيارة النايت كلوب ؟
أما زالت هنالك حواحز و جدر تمنعك من زيارتها و السهر فيها ؟
هاك انظر كم السهر فيها ماتع .. انظر إلى السهارى فيها كم هم مستمتعون .. يتراقصون .. يتناغمون .. يتهامسون و يتناجون.. انظر إلى تلك الجميلات الحسناوات .. .. كم يستهوينك .. و كم ستستهويهن .. ألن تحركك الرغبة لمغازلتهن .. مصاحبتهن.. و السهر و السمر معهن ؟
ألا ترغب أن تعيش حالة “البسط” التي يعيشونها في هذه المشاهد ؟؟

أيها الشاب ..
أما زلت تعتقد أن «الشرب» حرام .. و أن المشروب محرم ؟
أما زلت تعتقد و تؤمن بتلك الخرافات و العقائد البالية ؟
هاك انظر كل الشباب يشربون .. إلا أنت ..
عندما تعتاده .. لن يسكرك .. جربه و استمتع كهؤلاء الشباب ..

تلك النداءات الخفية و نداءات كثيرة موجهة لشبابنا مغروسة بالجملة في دراما هذا الموسوم بطريقة تدعو للشك في درامانا الموجهة .. درامانا الهادفة لشيء ما ..
عندما تكون الدراما السورية موجهة .. ثم يكون نصف مسلسلات الموسم يعرض الخمر و كأنه مشروب يومي للسوريين  .. عندما يعرض النايت كلوب وكأنه ملتقى الشباب اليومي  .. و عندما يعرض العلاقات خارج الزواج و كأنها ظاهرة الظواهر في المجتمع السوري .. و عندما يغرس فكرة “السيجارة هي الحل” .. عند ذاك أتسائل .. إلى ما تهدف دراما سوريا .. إلى “معالجة” هذه الظواهر الدخيلة و الغريبة على مجتمعنا بالكلية أم «تكريسها» ؟!..
ثم ،، هل حان الوقت لإقناع المجتمع السورية بفكرة تقبل الشاذين جنسياً باعتبارهم «كتير شفافين» و يمكن مصادقتهم و مصاحبتهم و مسامرتهم على حالتهم باعتبارها حرية شخصية و أنه «ما عم يؤذيني» كما في مسلسل عن الخوف و العزلة في الحلقة الثامنة و غيرها ؟!..

و أتسائل بعمق : مامعنى كلمة «يعالج» و ما معنى «موجهة»؟
و بعمق أكبر : لماذا ينسى منتجوا الدراما السورية قيم الإسلام التي يعيشها حقيقة المجتمع السوري باعتبارها الأصل ..و يتم «معالجة» الحالات الشاذة و الخاصة باعبارها الواقع الأساس الذي يعيشه السوريون بدل اعتبارها حالة خاصة ؟؟!..
هل أمسكنا بالخيط الذي يميز بين الفعل يعالج .. و الفعل يكرس في الدراما السورية ؟؟!!…

أخيراً : مبروك لقناة سوريا دراما انطلاقتها ..و قد أعجبتني جداً الفواصل و البرومو و التصاميم .. بقي أن نؤكد على أهمية أن توضع الدراما السورية على طاولة الدراسة و التمحيص .. عملاً عملاً .. و أن نجاب على الأسئلة التي تتبادر إلى أذهاننا لدى متابعتها ..

* الصورة أعلاه نشرتها متابعات عقبة من تصميم عوني.

أشعر بالخزي و العار لأني لا استطيع فعل شيء عملي .. أشعر بالتواطئ .. أشعر بالإهانة .. أشعر أن واجبنا أن نعزل الصهاينة حتى الموت !

روزنامة الرحلة :
لم يكن طريق الرحلة مفروشاًَ بالورود في الواقع ، بل كان مليئاً بالمنغصات، فمن شركات الاستضافة إلى “الجهل” التقني و الفني ، إلى الخوف من الرقيب إلى ما هنالك .. لذلك لم استمر على نطاق واحد ، بل استبدلتُ – مجبراً – عدة نطاقات في رحلتي على النحوة التالي :
- بداية الرحلة كانت في 9-9-2005 ، باستضافة مجانية على موقع أكتب ، ahmad.ektob.com
- بداية الرحلة مع مدونات الوورد بريس كانت مع النطاق hiahmad.net بتاريخ 10-10-2005 الذي اختفت الشركة المستضيفة له و اختفى معها في شباط 2006 !.
- بعد أشهر من اختفاء الأول انتقلتُ إلى ahmadblog.net و استمرّ عاماً كاملاً ، لكني لم أستطعت لخطأ ما التجديد له.
- بعد أشهر من توقف السابق استكملت الرحلة على النطاق الحالي www.ahmadblogs.net
و ها نحن مستمتعون ، و لعلي تعملتُ من أخطاء الأمس الشيء الكثير !

نشاطات تدوينية :
- أطلقتُ حملة مدونون من أجل لبنان ، للتضامن مع لبنان خلال عدوان تموز ، و قد حظيتْ الحملة بقبول تدويني طيب ، و إعلامي لا بأس به ، نوقشت الحملة على قناة اليوم ، و اعتبرتها جريدة الرياض السعودية الأبرز بين الحملات !
- أعمل من عامين لدى شركة الرمال مشرفاً في موقع أكتب لاستضافة المدونات المجانية و الذي استضاف أول مدونة لي ، و هو بالمناسبة أول موقع عربي يقدم خدمة المدونات حيث بدأ البثّ من آذار 2005.
- أسستُ مع الأستاذ عمر مشوح مجتمع المدوّن السوري.
- دليل فريد من نوعه للمدونات العربية ، خصصته بالمدونات ذات النطاق المستقل ، كونته خلال الرحلة الطويلة يوماً إثر يوم.
- أطلقتُ مع رزان و آخرين حملة “الحريّة لطارق”.

استعادة لما نشر سابقاً :
لقد نشرتُ خلال رحلتي التدوينية أكثر من 700 تدوينة ، أحتفظتُ بطريقة ما ببعض نصوصها ، و أعدتُ نشر حوالي 50 تدوينة منها، و ساضيف تدوينات أخريات أراها حقيقة بإعادة النشر إن شاء الله خلال الأيام التالية بتاريخها الذي نشرت به سابقاً بالطبع !.
أما التدوينات التي لم اُعد نشرها في النطاق الحالي ، فهي أما أنها منقولة ، أو كانت لمناسبة آنية لم تعد مفيدة ، أو أني لم أعد أجد فيها فائدة فعلية ، أو لسبب آخر !
- كنت نشرتُ تلخيصاً لكتاب “المفاتيح العشرة للنجاح” من تلخيص د.ميس إحدى متابعات مدونتي ، و كان في عشر تدوينات ، لن أعيد نشرها.
- نشرتُ كتيب “أفراح الروح” لسيد قطب ، على شكل تدوينات ، لن أعيد نشره.
- مشاكل مدونتي ، أخبارها ، أخباري اليومي ، تدوينات الصور و الروابط و الصوتيات .. لن أعيد نشرها.
فقط التدوينات التي يمكن أن تحظى اليوم بمتابعتكم و قراءتكم مرة ثانية هي التي سأحتفظ بها و أعيد نشرها على النطاق الحالي.
المحزون عليه ليست تدويناتي ، إنما تعليقاتكم عليها ، هذا فعلاً هو ما يشعرني بالفقد و الغصة !

بالعادة ، احتفل بهذه المناسبة في العشرين من رمضان ، و احتفلتُ هذا العام في 10-10 ، و ابتداءً من الذكرى التالية إن شاء الله سأحتفل في 9-9 .. و كل عام و أنتم أوفياء لمدونتكم !

تكبيرات العيد من الحرم المكي المُشرّف :

» لتحميل التكبيرات بصوت مؤذن الحرم المكي بصيغة MP3 :  [ اضغط هنا ]

ربما أتفق مع صديقي .. و ربما سأذكّر بالسلام ..

** كان من حق هذه التدوينة أن تنشر في 21 أيلول ، أي قبل يومين ، لكن سوء حظي وظرف قاهر منع من ظهورها بوقتها ، فأعتذر لذلك.

* لندوّن للسلام ،، في 21 أيلول ،، يوم السلام العالمي.

إذن ، ماذا لو استمنى المراهق أو الشاب الصائم ؟
لا يعني أن صومه قد فسد فقط ، بل يعني أيضاً :
أن ثمة تقصيراً من قبل أولياء الأمر في تشجيع الستر و الحشمة و الزواج ، أو أن هناك تصفيقاً منهم لنشر التعري و الانحلال الذي بتنا نراه في جامعاتنا و مدارسنا و مؤسساتنا وفي وسائل الإعلام العاكفة على نشر الخلاعة ليل نهار ..
كما أنه يعني أن ثمة تقصيراً من المجتمع بجمعياته الخيرية ، و مؤسساته الأهلية في تزويج الشباب و إعفافهم ، و تقصيراً آخر من المجتمع الصاد عن الفضيلة ، المقبل على “لميس و نور” و البنطال بلا خصر دون ضوابط ..
 
 
* الاستمناء : محاكاة للجماع بشكل منفرد باليد أو بشيء آخر ، يعتادها بعض المراهقين من الجنسين لإطفاء لهب رغبتهم ، و قد تستمر بعد فترة المراهقة إذا فُقد الوازع و عُدم الزواج.

كازينو و نادي ليلي في وسط دمشق ، يغلق بابه خلال شهر رمضان المبارك !.
مطعم في وسط دمشق يعتذر عن تقديم وجباته قبل الإفطار خلال شهر رمضان المبارك !